缅怀一位难得一遇的修行人 作者:圆会 原载:佛友资讯
见法之人见我
祖师大德的修持和言教,千百年来一直像法语甘露一般不断的灌溉着我们的心田。
佛陀曾说:“见法之人见我。”你相信吗? 即使时至今日,他们依旧与我们同在, 陪着我们一起禅修一起经行。
佛经里有这么一段故事。佛陀即将涅槃了,许多弟子依依不舍,纷纷来到他的身旁行礼告别。
此时,有一位比丘却没有来拜别,而是留在寮房里修持禅修。佛陀于是把他招至跟前问个清楚。
比丘说道:“世尊,您即将涅槃,我想,恭敬您的最好方法就是在您涅槃之前证阿罗汉果。”
佛陀于是对其他僧众说:“善哉,善哉,善哉! 敬爱我的人应该以此比丘为榜样。修持佛法最好的人,就是最尊敬我的人。”
每读到这个典故我就会忆念斯里兰卡一位德行圆满的修行人寻灭老法师。 老师父通过自己的实证,以善巧的方法, 指导国内外四众弟子四念处的修持,协助弟子们认识禅定,深一层的体会自己的身心活动,进而减少烦恼。
祖师大德的修持和言教,千百年来一直像法语甘露一般不断的灌溉着我们的心田。
佛陀曾说:“见法之人见我。”你相信吗? 即使时至今日,他们依旧与我们同在, 陪着我们一起禅修一起经行。
佛经里有这么一段故事。佛陀即将涅槃了,许多弟子依依不舍,纷纷来到他的身旁行礼告别。
此时,有一位比丘却没有来拜别,而是留在寮房里修持禅修。佛陀于是把他招至跟前问个清楚。
比丘说道:“世尊,您即将涅槃,我想,恭敬您的最好方法就是在您涅槃之前证阿罗汉果。”
佛陀于是对其他僧众说:“善哉,善哉,善哉! 敬爱我的人应该以此比丘为榜样。修持佛法最好的人,就是最尊敬我的人。”
每读到这个典故我就会忆念斯里兰卡一位德行圆满的修行人寻灭老法师。 老师父通过自己的实证,以善巧的方法, 指导国内外四众弟子四念处的修持,协助弟子们认识禅定,深一层的体会自己的身心活动,进而减少烦恼。
十八年前的传法因缘
1992年,老法师在广超法师的邀请下,南来新加坡传授禅法。老法师的禅修传承相传是来自斯里兰卡的两位阿罗汉,他们是孔雀王朝阿育王的一对子女---马欣达比丘和桑加米达比丘尼。
老师父的教导以四念处为基础。学员有机会从因缘观、无常观、生灭观中,体会佛法中无我、苦、无常的真理。
追念恩师寻灭法师
2010年6月11日是斯里兰卡寻灭老法师Venerable Amatha Gavesi圆寂七周年纪念日。
为了缅怀和感恩老师父的教诲,老师父生前的新加坡弟子组团前往斯里兰卡古都康提郊外的德瓦那佩迪斯止观禅修中心Devanapati Samatha Vipassana Meditation Centre。
他们会合了国内外数以千的僧人和居士,一起在老师父舍利塔旁边的大殿,参加了通宵达旦的诵经,并举行供僧大会。
法会后,弟子们在僧团的陪同下,到著名斯里兰卡佛教古迹朝圣,并持八关斋戒和学习止观禅修。其他活动包括助印经书一千本,添购风扇、热水器以及供养康提佛牙寺僧团等
屠宰场母牛的呼唤
放生的活动本来不在此行的安排之中,但是,种种因缘使得无心插柳柳成荫。弟子们亲自到屠宰场买下10头牛放生,其中一头相信还是身怀小牛的母牛呢!原来大家当时只是准备买下9头牛,正准备离开的当儿,一头母牛被人牵进屠宰场。它的哀叫声,就像是九死一生的求救呼唤,无人不动恻隐之心。一位佛弟子于是当场把它的命给赎了回来。10头牛儿先被安置在禅修道场的园林,僧团接着将把牛儿送给贫穷的佛教徒农户人家。
放生的活动本来不在此行的安排之中,但是,种种因缘使得无心插柳柳成荫。弟子们亲自到屠宰场买下10头牛放生,其中一头相信还是身怀小牛的母牛呢!原来大家当时只是准备买下9头牛,正准备离开的当儿,一头母牛被人牵进屠宰场。它的哀叫声,就像是九死一生的求救呼唤,无人不动恻隐之心。一位佛弟子于是当场把它的命给赎了回来。10头牛儿先被安置在禅修道场的园林,僧团接着将把牛儿送给贫穷的佛教徒农户人家。
难得一遇的圣人
新加坡大众学佛研究会也同步举行的寻灭老师父圆寂追思会.
曾追随老师父多年的心灯法师说,斯里兰卡佛教界公认老师父是难得一遇、有修有证的圣人。作为他的弟子, 我们要对他老人家留下的止观传承深具信心,并坚信只要通过努力不懈的修持,我们将有希望一步步的放下烦恼。追思会当天也举行一日禅修营,由曲卓法师依止《大念处经》指导止观修持.
新加坡大众学佛研究会也同步举行的寻灭老师父圆寂追思会.
曾追随老师父多年的心灯法师说,斯里兰卡佛教界公认老师父是难得一遇、有修有证的圣人。作为他的弟子, 我们要对他老人家留下的止观传承深具信心,并坚信只要通过努力不懈的修持,我们将有希望一步步的放下烦恼。追思会当天也举行一日禅修营,由曲卓法师依止《大念处经》指导止观修持.
了生脱死的秘诀
最后, 让我们以老师父Venerable Amatha Gavesi生前的一段开示,为七周年追思会划上美丽的句点。
寻灭法师:
我们需要分辨什麽是六根:眼耳鼻舌身意对外境直觉的第一念以及随之而来的感受所带来的许多念头。如果让连续不断的念头一直的翻滚,我们对乐的贪爱,对苦的嗔恨将会越来越强,这便是苦的因。
断烦恼、了生死的秘诀在于对身心的活动保持正念。
一旦对六根六尘六识保持正念和正定,通过止观的修持,你将体会生命的真实相,即苦、无常、无我、空性。
只要保持正念,我们随时随地可以让这些深藏于内心的真理,浮现在生活中,不再让妄念纷飞。我们的心将会真正的解脱。否则,你只是在名相上的认识,一旦境界先前,你将迷失在贪嗔的妄念之中。
佛陀为我们指出离苦得乐的唯一道路,即看清念头的生灭无常,看清万法的生灭无我。因为我们的乐受、苦受、不苦不乐受,都是一个一个的念头,每一个念头由五蕴:色受想行识所组成,一切是因果现象,本质是无常的,是空性的。
只要从你起床的那一刻开始,一直到晚上躺下睡觉时,每时每刻都能对万法的无常与生灭保持觉知,贪爱、嗔恨、愚痴将减少,你在今生是有希望得到解脱的。(完2010)
一个引经据典详尽解释的止观禅修营 作者:圆会 原载:佛友资讯
宗派之争
佛陀一生弘法利生,内容离不开四圣谛、十二因缘、三法印、三十七道品等。两千五百多年来随着部派佛教的分裂和发展,无数的修正和结集,导致各宗各派的观点出现差异。千多年来禅修法门之争论从未停息,其争论的主要课题是入定闻声和果位是否会退。
引经据典谈修行
由广超法师在四湾岛主持的南传止观禅修营2006年12月圆满结束。法师在这次的禅修营中,引用20多部经论的内容,详细说明他的禅修观点是有根有据的。所引据的经论包括:华严经、毗尼母经、长阿含经、中阿含经、杂阿含经、成实论、大毗婆沙论、俱舍论等。在法师耐心指导和讲解下,60多位学员在10天的禅修中,对多个有关禅修的课题有了深一层的认识。
笔者以问答的方式,整理出课程的重点。
关于修定
问:入定有技巧吗?
答:入定前学员们必须学习如何调身、调息、调心和经行。入定过程中要注意的三件事:呼吸微细、心念平静、身体乐受。
问:如何分辨入定的深浅?
答:佛教强调修定(即修止:舍摩他)要能够进入深浅不同的定,即初禅、二禅、三禅、四禅。因此,学员有必要掌握入定的过程,并重复练习,才能对不同层次深浅的定境清清楚楚。
问:为何需要入深定?
答:一般人往往不知道如何入定,也不知道入了什么定,就是坐在那里等候定的感觉出来,有的一天坐上十多个小时,却不知道自己入了什么定,结果往往滞留于很浅的禅定而毫无进展。最好能达到四禅的定力,因为以四禅的舍念清净心来修观,功效最好。
问:气脉阻塞身上疼痛怎么办?
答:气脉阻塞、虚火上升、身体虚弱会影响入定。比如忧郁、嗔心使人在静坐时感到胸口闷;胃寒者会感到不舒服或打嗝;少做带氧运动、血供不足者容易昏沉及心跳加快等。这些问题都要处理。
问:入定能闻声吗?
答:以优婆离童子为佛陀剃除须发为例,童子在佛陀和母亲的指导下,集中心力为佛陀剃发而逐渐进入一禅至三禅。当童子站着进入四禅时,佛陀便指示弟子把剃刀接过来。这说明从一禅至三禅有心念,也可以听到声音,而且入定的时间并不长,只有深入四禅才听不到声音。
关于修慧
问:修慧的条件是什么?
答:修慧(即修观:毗婆舍那)的首要条件是正念、正知和舍心。直接观察所选择的佛法如生灭、无常、因果,但不加以思考。
问:什么是见道*1-3 ? 破我见难不难?
答:当修行人见道时,就是断了见惑,即放下在见解上“有我”的烦恼。以四禅出来的微细心念来观察身心六根六尘六识当中,快速无常的因缘变化的真相,最有助于破除我见。
问:什么是修道*1-4?
答:破我见后烦恼未断,所以要开始修道,放下行为上贪嗔痴的烦恼,即断思惑。修行人在静中观微细的心念,在动中观五遍行心所(心触每个境的第一念),即可渐渐地去除烦恼。若能时时如此维持正念正知,烦恼就没有生起来的因缘了。同学们每天都要检查自己是否有能力维持在较深的定。由定力退则知道正念退了,这时就有因缘生起烦恼。
关于证果退果
问:怎样的人能证果?如何衡量?
答:见道可以顿见,所以烦恼众生,包括造恶业者也可证初果,并会在剩下的七世的善道中承受苦报。“清净道论”说,如果一个人完成初果,他就可以得到一种“定”,经典称为“现法乐住”。
问: 果位会退吗?
答: 初果只断见解上的烦恼(见惑),我见破除了是不会改变的,所以初果是不会退的。贪嗔痴(思惑)则要渐修,因为贪嗔痴与正念正知同是生灭有为法,互相消长,正念正知退失,则烦恼会熏习而卷土重来,所以还在除贪嗔痴的二果三果会因正念退而退果。至于阿罗汉果是否会退果,各派的看法也不同。有的认为四果阿罗汉证入无生无灭的空性是属于智慧,所以不会退果。
法师提醒同学们不需执著证果的课题,而是应该勤于听经闻法、以戒为师、依止四念处。以减轻烦恼、增长智慧作为修行的成果。
附录
1.佛法把修行解脱的道路称为37道品,分成资粮道、加行道、见道、修道。无论依止哪位法师、哪个法门,心中都要建立起这些道品。证悟同一个人的外表、学问、聪明无关。
1-1. 资粮道:四念处、四神足、四正勤
1-2. 加行道:五根、五力
1-3. 见道:当修行人有所证悟时,必定会产生七觉支
1-4. 修道:见道后,依八正道修持,进一步克服贪嗔痴的烦恼。(完/2006)
佛陀一生弘法利生,内容离不开四圣谛、十二因缘、三法印、三十七道品等。两千五百多年来随着部派佛教的分裂和发展,无数的修正和结集,导致各宗各派的观点出现差异。千多年来禅修法门之争论从未停息,其争论的主要课题是入定闻声和果位是否会退。
引经据典谈修行
由广超法师在四湾岛主持的南传止观禅修营2006年12月圆满结束。法师在这次的禅修营中,引用20多部经论的内容,详细说明他的禅修观点是有根有据的。所引据的经论包括:华严经、毗尼母经、长阿含经、中阿含经、杂阿含经、成实论、大毗婆沙论、俱舍论等。在法师耐心指导和讲解下,60多位学员在10天的禅修中,对多个有关禅修的课题有了深一层的认识。
笔者以问答的方式,整理出课程的重点。
关于修定
问:入定有技巧吗?
答:入定前学员们必须学习如何调身、调息、调心和经行。入定过程中要注意的三件事:呼吸微细、心念平静、身体乐受。
问:如何分辨入定的深浅?
答:佛教强调修定(即修止:舍摩他)要能够进入深浅不同的定,即初禅、二禅、三禅、四禅。因此,学员有必要掌握入定的过程,并重复练习,才能对不同层次深浅的定境清清楚楚。
问:为何需要入深定?
答:一般人往往不知道如何入定,也不知道入了什么定,就是坐在那里等候定的感觉出来,有的一天坐上十多个小时,却不知道自己入了什么定,结果往往滞留于很浅的禅定而毫无进展。最好能达到四禅的定力,因为以四禅的舍念清净心来修观,功效最好。
问:气脉阻塞身上疼痛怎么办?
答:气脉阻塞、虚火上升、身体虚弱会影响入定。比如忧郁、嗔心使人在静坐时感到胸口闷;胃寒者会感到不舒服或打嗝;少做带氧运动、血供不足者容易昏沉及心跳加快等。这些问题都要处理。
问:入定能闻声吗?
答:以优婆离童子为佛陀剃除须发为例,童子在佛陀和母亲的指导下,集中心力为佛陀剃发而逐渐进入一禅至三禅。当童子站着进入四禅时,佛陀便指示弟子把剃刀接过来。这说明从一禅至三禅有心念,也可以听到声音,而且入定的时间并不长,只有深入四禅才听不到声音。
关于修慧
问:修慧的条件是什么?
答:修慧(即修观:毗婆舍那)的首要条件是正念、正知和舍心。直接观察所选择的佛法如生灭、无常、因果,但不加以思考。
问:什么是见道*1-3 ? 破我见难不难?
答:当修行人见道时,就是断了见惑,即放下在见解上“有我”的烦恼。以四禅出来的微细心念来观察身心六根六尘六识当中,快速无常的因缘变化的真相,最有助于破除我见。
问:什么是修道*1-4?
答:破我见后烦恼未断,所以要开始修道,放下行为上贪嗔痴的烦恼,即断思惑。修行人在静中观微细的心念,在动中观五遍行心所(心触每个境的第一念),即可渐渐地去除烦恼。若能时时如此维持正念正知,烦恼就没有生起来的因缘了。同学们每天都要检查自己是否有能力维持在较深的定。由定力退则知道正念退了,这时就有因缘生起烦恼。
关于证果退果
问:怎样的人能证果?如何衡量?
答:见道可以顿见,所以烦恼众生,包括造恶业者也可证初果,并会在剩下的七世的善道中承受苦报。“清净道论”说,如果一个人完成初果,他就可以得到一种“定”,经典称为“现法乐住”。
问: 果位会退吗?
答: 初果只断见解上的烦恼(见惑),我见破除了是不会改变的,所以初果是不会退的。贪嗔痴(思惑)则要渐修,因为贪嗔痴与正念正知同是生灭有为法,互相消长,正念正知退失,则烦恼会熏习而卷土重来,所以还在除贪嗔痴的二果三果会因正念退而退果。至于阿罗汉果是否会退果,各派的看法也不同。有的认为四果阿罗汉证入无生无灭的空性是属于智慧,所以不会退果。
法师提醒同学们不需执著证果的课题,而是应该勤于听经闻法、以戒为师、依止四念处。以减轻烦恼、增长智慧作为修行的成果。
附录
1.佛法把修行解脱的道路称为37道品,分成资粮道、加行道、见道、修道。无论依止哪位法师、哪个法门,心中都要建立起这些道品。证悟同一个人的外表、学问、聪明无关。
1-1. 资粮道:四念处、四神足、四正勤
1-2. 加行道:五根、五力
1-3. 见道:当修行人有所证悟时,必定会产生七觉支
1-4. 修道:见道后,依八正道修持,进一步克服贪嗔痴的烦恼。(完/2006)
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斯里兰卡
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